百法明门论表解17 : 所有五逆十恶罪都可以忏，唯有谤佛、谤法、谤僧不能忏

百法明门论表解17

百法明门论表解17

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

比如说，济公，他吃狗肉、他喝酒。酒肉穿肠过，佛在心中坐，济公当然不晓得真的、假的，你诽谤他，那你麻烦大了，他是圣僧，他本来就是一个内无所著，游戏人间的，你一直诽谤他，你麻烦大了。所以，因此，我常常告诉这个众生，别人对错、是非、好坏，如果你不想下地狱，你都静默就好，你每天照顾你的什么？照顾你的本性，你每天要赶快密密地观照。所以，我一直很同情这些在佛门里面制造是非的众生，佛教这么好的道理，佛教是个这么好的圣言，圣人所讲的道理，你不赶快利用这个圣人讲的法，来听法、来闻法、来解脱，不是，而在这个寺庙里面、团体里面，搞这个是是非非，讲对讲错，这个太悲哀了，本来是一个可以解脱的一个善知识的团体，弄得不愉快。

你讲他，他讲你，然后，又说：唉呀！他是怎么样不好，然后，又编出来，唉呀！真是……我觉得说人家已经亲近不到这个正法，亲近不到好的道场，而你是已经来到这个道场，却编了一大堆谎话，来伤害出家人，何苦呢？我常常说：出家人的好坏，自有僧团、自有因果来定夺，你在家居士，你根本不够资格讲他，你要讲他，你就小心跑到地狱去，这个干卿底事，干你什么事情，所以，你只要认清楚他讲的法是不是正的，要依法不依人，他讲的法是正的，能够让你大彻大悟解脱生死，那就是你的生命根，我们现在人就是依人不依法，哪个法师对我很好，我去的话都拿荔枝送给我，我就常常去，所以，我去就有荔枝可以吃，是不是？有荔枝可以吃，是不是？师父！您这个生病，您记住生病的话，叫我去照顾您。为什么？因为您不可以吃水果，水果都是我在吃的。发心错误！因此，我看这个佛门里面，某些男众或者女众，受到一点委屈，出去就一直诽谤他的师父，你小心！

比如说，你对这个出家人不满，好！他是个三宝，不看佛面，看僧面，(不看僧面看佛面。)好！这个不值得我们亲近，那我们静静地离开，你去外面把他散播谣言，你麻烦大了，我没有骗你，因为，你只有……你散播三宝的是非谣言，你只能断众生的慧命，你一点也没有得到什么，你得到什么。这是一直告诉大家，见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，就是说他常常说我亲眼看到的，我亲耳听到的。我再告诉诸位，讲这句话的人，只要说三宝的是非过失的，你连听都不要听，赶快离开。你要常常感触说：我业障怎么深重，会听到这些是非，我业障怎么这么深重，三宝是清净的地方，我业障特别深重，我听到不清净的，这个我耳根不清净，因为他讲了是非给我听，你要常常这样讲。

所以，听到不好的，要赶快求忏悔，说：我是业障深重，才会听到这个。那么对一个大修行人的话，他才不会这样，他不思善也不思恶就这么时是明上座本来的面目，他也知道善，也知道恶，是清清楚楚，却是能够包容恶，也可以包容善，你不包容恶，你怎么样？你不能改变他，他那么坏，没办法了，要切记！不要听片面之词，不要无中生有，什么事情一定要调查清楚，不要给这个假相骗得团团转，不要给感情所束缚，所谓感情就是他是我的好朋友来讲一些话，我就认为他所讲的是对的，你要注意！有时候对方错误，他自己不讲，记住师父的话，你就有大智慧，你今生今世就不会受到人家的影响。

底下：⑶鼻、舌、身：【觉则言觉，不觉言不觉。觉言不觉，不觉言觉。】

⑷意：【知则言知，不知言不知。】是名真知嘛，【知言不知，不知言知。】那就是妄语。

51、香、味、触种类表

【香六：㈠好香、㈡恶香、】好香闻起来很舒服，恶香，比如说有一种香，一点起来，哇！我一闻的话，好像这个女人化妆的那种香水，哇！闻起来很痛苦，很痛苦！闻那种香要呕吐啊。我有一次不知道，点那种香，人家送给我的，好像从印度拿回来的，哇！那种香是很香，但是，闻起来昏头转向的，很痛苦！【㈢平等香、】平等香就是也不极端，也没有很好，也没有很恶。【㈣俱生香、】先天性这个植物生起来就有香味。【㈤和合香、】是经过配合的，配合起来的和合的香。【㈥变易香。】经过一段时间发酵，或者是一段时间……后来这个氧化所产生出来的香叫做变易香。

那么这个【味十二：】这个味也很容易讲，因为，大家都可以看得到。【⑴苦、⑵酸、⑶甘、⑷辛、】辛就是辣，【⑸咸、⑹淡、⑺可意、】是自己的意思，很合适的意思，【⑻不可意、】不可意，唉呀！你不晓得这个可意味跟不可意味就差很多。比如说，我们这个南普陀，我们在南普陀的时候，他炒了一盘的辣椒，辣椒，哇！我看这个常禅法师这样，整盘端起来挟了一半，拌一拌这样吃。哇！我一看真是吓死了。他吃得满头大汗，（日语），好吃、好吃，那个辣的，我一吃了一片，喉咙马上就肿。这个味可意跟不可意，还要因人而异，因人而异。

我为什么不敢吃？那个辣的，据说，据说四川人很喜欢吃这个辣椒，我听人家讲的，喜欢吃辣的人小便很辣，我才不敢吃，小便很辣，不相信你闻看看，很辣。所以，喜欢吃辣的人，比较不会感冒，身体也应该很好，不过，过份的辣还是不太好。所以，我今生今世最怕的，你要请师父吃饭，很简单，甜的，咸的，还是要极端的，我不是，我很喜欢吃很甜的，也很喜欢吃很咸的，奇怪了，我这菜已经很咸了，还要再沾酱油，所以，人家医生说，我这个肾脏不行，要小心，吃得太咸了，不够咸又吃不下，所以，我这个……你要煮得很丰富的菜，不如怎么样？炒一盘比较咸的，我如果将来有到府上去的话，要请师父吃饭很简单，一定要记住，要炒一盘豆包、豆螺，豆腐红烧，就是有一盘比较稍微咸的，我就觉得这个菜很好，是不是？可意、不可意还要看人。

【⑼俱相违、】就两个都不是，也不是可意，也不是不可意，平平的。【⑽俱生、】就是先天性的味。【⑾和合、】就经过配合的。【⑿变异。】经过变化的。

【触二十六：】就是你的感觉，这个触就是感觉。【地】就是坚硬，地【、水、火、风】的感觉【。轻】的感觉，【、重】的感觉【。涩】就是粗糙的，涩的感觉【、滑。】很滑。【缓】就是慢【、急】的感觉【。冷】的感觉，【、暖】的感觉【。硬】的感觉，【、软】的感觉，【。饥、渴、饱。】就吃得很饱。【力、】这个力稍微解释一下，力就是压迫，这皮肤有一点压迫的感觉。【劣。】就是不太好的感觉，这个劣的感觉。比如说，这个衣服手一触碰，一触碰，唉！你们这个劣质，这个质料太差了，太差了，劣就是质，一摸就知道感觉不太好。【闷、】纳闷，是不是？【痒、】痒痒，痒痒是不是？这痒大家……每天你看到这个益可肤是不是？益可肤，每天唱那首歌，是不是？有时候唱得不太好意思。【粘。】感觉粘粘的。【老、病、死。】老的感觉、病的感觉、死面临的感觉，【瘦】的感觉【。】好了！这字都很简单嘛。

57页：52法处所摄色表解

前之五根、五境为五识所依、所缘，此则为意识所缘，属于十二处中，法处所含摄之色法，故以立名，共有五种。

57页，这个法处就是半分的色法，半分的心法，所以，包括就比较复杂一点。【法处所摄色表解：一、极略色——】这个极略色就是【依】自己的【假想观，析俱碍色】，俱就是有，有这个质碍的，就是分析，一直分析这个有形的、有质碍的色尘，一直【至】非常地微细，叫做【极微。】极略色。【二、极迥色】迥就是很远的意思，很远的意思，那么【依假想观，观显色】，显色就是很清楚的色，【至极远而不易见。】这个叫做极迥色，这个念迥jiǒng，人类最大的窘困那就是没有智慧，这个“窘”念的音是一样。迥就是远的意思，非常、非常地远，就是按照假想观，观想这个显色一直到非常远，而不容易看到的，不容易看到的，极迥色就是很远、很远的。【空观之色】叫做【（法空观）】，空观之色就是观想空观那种到达最微细的色尘。

【三、定果色】顾名思义就是【入解脱定，】就是超越九次第定的，也就是解脱定，也就是说证果的，阿罗汉果的，有这个定力的，达到了解脱的这个定力，他就可以转变对方的第八意识，而使对方的第八意识产生变化，所以，他看到的就会【变鱼、米、肉、山、水、火、威仪身等。】在我们众生来讲的话，根跟境都是实实在在的根，实实在在的境；就圣人来讲的话，万法唯心所造，唯心无境，那么既然是唯心无境的话，心只要动一个念头，物质、境界就会随着改变，就会随着改变。那么因此，这个圣人他会用他的这个定力，产生引起你第八意识的这个共识，就是一种共同分的一个看法，就是频率使你相同，所以，你看到的，噢！原来就是这样子。

因此，我们众生所看的是实实在在的境，但是，圣者所看到的是实实在在的心，因此，他这个心能够定，伏住一切烦恼就可以随心所欲的变现一切的。这个就物理学来讲的话，当一个人开采这个本性出来的话，你拥有无量的这个光、能，无量不可思议的力量，他所发挥出来的，就可以改变一切的现状，使一切众生眼识所看到的，会跟你所想像的是一模一样的。所以说，【如入火光定，则有火光发现。】用这个火光定，就有火光发现，【神通之色】，神通之色。

【四、受所引色】那么这个是属于在受戒的时候，比如说，这个皈依，或者是八关斋戒，或者是五戒，或者是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、菩萨戒，不管受任何的戒，都有先三皈依，这个受比丘、比丘尼戒，要白四羯磨法，第一次就是观想，观想这个山河大地，包括我们这个有情、无情的都迸开来，迸开来的时候，从地裂开来喷出这个光明，像烟雾一样的这个……然后，慢慢、慢慢地上升到这个上面来，这念第一次；念第二次的时候，就集中，集中，集中到你的头顶来，就像这个面粉一拍，产生出这个粉末状的东西出来，如果说这样不容易观想，就观想那个云层，白色的云层，这个云层透过这个阳光，这个云层有一点透明的，很亮的刚好散布……一开始一观想有情、无情都迸开来的时候，念第二遍的时候，观想集中在顶部，这是第二遍；第三遍的时候，第三遍的时候，就观想这个云层，这个亮光一直灌到这个顶部，灌到这个顶部一直到脚底，脚底是封死的，不可以让它漏出来，这个叫做纳受戒体，就是他全部从头到尾都是用观想的，不是有真正这样子的颜色，这就是所谓的纳受戒体，纳受戒体。

所以，这个受所引色，简单讲就是受戒的时候，用清净心观想，发上品心得上品戒，所引起的这个色法。底下解释【依律、】就是依照戒律，受戒的戒，【不律仪，】不律仪就是不是外在的这个戒律或者是威仪，单靠什么，单靠这个【殊胜】的思想，【思种】就是观想，【所立，即无表色。】无表色就是你没有任何东西来表示出来，因为，那是用自己观想的。所以，就受所引色，受所引色就所谓【戒体之色】，戒体的颜色。

【五、遍计所执色】也就是说，【第六意识虚妄计度，】虚妄计度，虚妄计度就是分别、执著【所变根尘，】六根跟六尘，【无实作用，】没有实实在在作用的，所以【故立此名。】那么就是【妄执之色。】

58页，这个法处所摄色，【前之五根、五境为五识所依、所缘，此则为意识所缘，】是属于意识所缘，【属于十二处中，法处所含摄之色法，】法处就是前五识落谢的影子名叫做法处，所以，【故以立名，共有五种。】底下，为了让大家更清楚，怕大家不了解。

53极略色与极迥色之释义

一、极略色

△释名

修观行者以法空观（第六识假想之慧），观想有对色中实色，即五根、五境、四大及法处实色（定果色中实色）等粗色（有形之物质）。渐次分析至不可分析之极点时，于其观智上，浮现最极细微之相分，是谓极微，其色名极略色。此色乃为与见分同种之相分，虽非实色，亦无实体，以与色相似故，假名曰色。于三类境中，属于以极微为体之独影境。

【修观行者以法空观（第六识假想之慧），观想有对色中实色，即五根、五境、四大及法处实色】法处的实色就是由定中所产生的色，【（定果色中实色）】那么就是有定力的人所产生的实色，【等粗色（有形之物质）。】就是五根、五境，四大就是地、水、火、风，以及法处就是落谢的影子等粗色，【渐次分析至不可分析之极点时，】极点就是极微，【于其观智上，】在这个观智上，【浮现最极细微之相分，】非常、非常微细的相分，【是谓极微，其色名极略色。】极略色，就是在观照的这个智慧上，浮现最极微细的相分，就是那种有形的物质，但其实摸也摸不到，那是一种观想的。所以，叫做极微，这个色叫做极略色，简单讲就是有形的，而分析到无形的。

【此色乃为与见分同种之相分，】这意思就是说这个色就是如同精神，见分就是精神作用，同样的平等地位的一个有形相的东西，简单讲就是如同精神的那种色法，那么精神所影现出来的色法，那当然就是不可攀、不可执也看不到，所以，这个叫做见分同种的相分，也就是微细，微细到如同精神上观想的一个物质，精神上所观想的一个物质，当然就碰不到，是不是？当然就不是有粗糙的外表，完全是意识的观照，所以说，【虽非实色，亦无实体，以与色相似故，假名曰色。】所以，你看！极略色就是不是实色也没有实体，因为，它是跟这个色相似，假名叫做色，所以【于三类境中，属于以极微为体之独影境。】极微为体的独影境，极微为体的独影境。

△释义

极者至义。略者有二义：

㈠总义——将众色总略分析，至于极微。

㈡小义——将诸根境分析至极小。此有二种：

甲、小乘之极微类似现今科学所谓之原子、核子、电子等，色法由之所成。（前五识所缘）

乙、大乘之极微为观行者观智上所变现之假想，而非实法。是故在大乘教义所说之色法，非极微所成，乃色法之种子所生，随量之大小顿现为一相，与小乘教义所说迥然不同。  

【极者至义。略者有二义：（一）总义：将众色总略分析，至于极微。】就是把一切有形象显色的，把它一直分析，分析到极微这叫总。

【（二）小义：将诸根境分析至极小。】微小的：没有实体、没有质碍，【此有二种：】这个分析到这么微细，极微的有小乘跟大乘之别。

【甲、小乘之极微类似现今科学所谓之原子、核子、电子等，色法由之所成。】也就是【（前五识所缘）】，这个在显微镜里面，这个超级的显微镜里面，可以放大几百万倍，也是可以试验出来。

【乙、大乘之极微为现行者观智上所变现之假想，】就是大乘所讲的极微跟小乘的极微不一样，小乘的极微，这个limit，这个极限limit，这个极限是原子、电子、中子这一些的，但是大乘的极微不是，大乘的极微完全不可分析，完全是假想的，【而非实法。】意思就是大乘的极微完全变成精神领域的，属于跟精神见分，见分就是精神嘛，同等地位的相分，也就是完全跟精神一样的色法。所以，完全是假想法，而不是实法。所以，【是故大乘教义所说之色法，】大乘教义所说的这个色法，【非极微所成，乃色法之种子所生，】这是在大乘教义所说的色法，不是极微，完全是色法种子所生，这个色法的种子所生，色法跟心法其实也是自体分所变现出来的，所以，还是心的问题，【随量之大小顿现为一相，】随量，比如说，这个杯子、这个桌子，在小乘来讲，在座诸位，注意听！

比如说，这个杯子就小乘来讲，它叫做颗粒微尘所构成的聚合体，在大乘来讲，它不是，它完全是唯心所造的东西，当下顿现一个相，一个相，所以，你分析到最后的话，其实不是在割这个物质，本来这个法就不存在的东西，你一直分析到最后的话，它还是空性的东西，你怎么分，它其实都是影像上里面的切割作用而已。所以，你拿一支刀子划在虚空，就大乘来讲，划在虚空跟划这个，是一模一样的，因为，这个不实体的东西，所以，在小乘来讲，色法来显示出空法，空，空就是虚空，虚空来显出这个色法的存在性，就是所谓的对立的衬托，因此，由色法来推论，虚空也是色法的一种，因为，虚空来衬托这个色法，当然，就虚空来讲，也是由色法的logic，逻辑里面去推论，它在logic里面去推论，因为，色显示空，空来显示这个……虚空来显出色法，所以，logic里面来讲，色法跟虚空是列在同一个色法里面的，只是它同样一个色的虚空，它是有多彩多姿的色法不一样而已，所以，就大乘来讲，拿一支刀子划在虚空，跟拿一支刀子划在这个……无论你怎么千变万化，在这个本性，本体界来讲的话，它就是不增不减的。

所以，当体即空的道理，就是这个样子，因为，你所割的都是影像。但是，因为我们无始劫以来，透过我执跟法执强烈地执著，把这个本来是心的东西，变成一种颜色对立的东西，因此，我们就变成有外在的活动，那么反应到内在的东西，所以，这个凡夫俗子是心会影响到我们的生理，境界也会影响到我们的心，就大乘来讲，唯心无境，完全是心的作用，所以说，《楞严经》里面讲：若人识得心，大地无寸土。所以，因此我们学佛里面，一直告诉你，你要对三宝有信心，要对师父有信心，这个信具足了，你怎么打都打不进来。

所以，凡夫的学道，是希望师父给他法，凡夫是师父给他法，但是，就大乘的绝对本体论来讲的话，不是师父给你法，而是师父启发你，而你自己去觉悟到这个法的存在性，就大乘的修行来讲是师父启悟你，而你靠你自己去觉悟，其实，你本来也不来，因为你本来就具足嘛，本来就具足，所以，这个信心非常重要的，所以，我为什么说造口业的人，这个罪是很重、很重的，因为，他一下子破坏你的信，那你什么都免谈，你什么都免谈，你本来就对师父非常有信心，他这个信才能助长，因为凡夫的根性不够嘛，他不知道有师父没有师父这不重要，重要的是自己觉悟的问题，觉悟的问题，善知识这当然很重要，但是，最重要的是你那一分强烈地对我的信心，才是最重要的，所以，单靠外境或者师父给你信心，有一天，你就会因为师父而失去信心，因为，你所要求的并不一定我给你的，所以，最重要的还是自己的问题最大，因此，当你一个人信心建立在外界的时候，要师父给你，那有一天，你破坏你师父的形象，你的道力就完全一扫而空，完全就抵不过的，这个叫做凡夫的修行法，凡夫的修行法。

所以说，六祖大师里面讲，六祖大师：应无所住，而生其心，大家都有本来的面目，是不是？好！我对师父有信心，师父的法我依法行事，我可以成道，我可以成道，是不是？因此，我们大部分来讲的话，无法会归到像大乘法里面自性的东西，没有办法，因为，他很容易受到左右干扰，那么众生要建立这个信很不容易，很不容易。所以，在这个大藏经里面，《大智度论》里面讲，说：无量亿劫来所修的善根，为恶知识一句话，断无量无边的善根，所以，你无量亿劫来所修的这个善根，你碰到……今生今世碰到不好的朋友，碰到恶的人跟你讲几句话，断掉，断掉所有的慧命，因此，所有五逆十恶罪都可以忏，唯有谤佛、谤法、谤僧不能忏。这个太厉害了，那种力量太大，一下子就全部断掉了。

所以，想要在僧团里面搞动乱的要特别小心，我告诉诸位，不管别人对、错，你自己本身要对佛有信心，而且对法师的法要有信心，我们今天是追求真理的。我以前有听过一个法师这样讲，当然他是假设的，假设的，我很同意他的看法，说：我们这些大家修行人，有一天，如果师父还俗了，这当然用自己假设，你们的感觉如何，有的人说：大失所望。有的人说：唉呀！真想不到。有的人说：真理并不增不减，师父还俗跟我们弟子也没有什么关系，这师父就说：对了！当我引起你这个真理的存在性的时候，不管师父的变化善恶好坏，因为，你都已经认识了真理，你是要认识本来的面目，而不是要认识师父的缺点，那么你就拥有真正地生命。

所以，这个法师所开示的，我很同意他的看法，很同意他的看法，比如说，唉呀！我本来对师父很有信心，现在师父这样，没有信心了，这个都是生灭法的东西，这是生灭法的东西。所以，要开采你本来的面目，就不能因为谁，包括师父都不要动摇到你的信心，那么这就进入坚固不坏，就进入坚固不坏，可惜众生没有办法，没有办法，如果，我今天还俗的话，我看一半以上退道心，当然，我是不可能这样做，你打死我，我也不会还俗，好、坏总得把这个衣服穿完，穿到死，是不是？三百六十五行，也不会比这一行更好。所以【与小乘教义所说迥然不同。】因此，我希望你们顿悟心性，要不生不灭、要不动摇，不管怎么样的情况，你就要依法不依人，不能动摇到这个信心。

△明宗

问：大乘行法何故用此观耶？

答：为遣有情以粗色为实有之执故。如《杂集论述记》云：修法空观，要析诸色，先至极微，断诸烦恼后入空故，由是大益，故说极微。

【问：大乘行法何故用此观耶？】大乘行法为什么要用这个观呢？

【答：为遣】除掉【有情以粗色为实有之执故。】因为，这个众生都以为这个粗糙的颜色是实实在在的，他不知道这个是唯心所造的。【如《杂集论述记》云：修法空观，要析诸色，先至极微，】非常微细的，【断诸烦恼后入空故，由是大益，故说极微。】因此，这个大乘的修行完全怎么样？与空相应，与空相应你就不会生活在二元的对立，你就不会因为希望，在他的身上产生希望，就不会对他有所失望，因为，这个本体界是不来不去、不生不灭的东西，所以，诸佛如是行，我亦如是行，得道就在刹那之间，否则的话，你今天因为同参道友的一个优点、缺点，或者师父的一个优点、缺点，就退道念，那不是笑死人了吗？我以前在一些道场，这个道场，我是皈依他的，也在那边受戒，有的人来，可能是跟我这个师父有什么瓜葛怎么样，他就打毒针了，他就打了：你师父怎么样、怎么样……可是，我从来没有对他失去信心，因为，师父讲的法是正派的，我从来没有对他失去过信心，所以，可是……这可能是一种宿世的一种善根，可能是宿世的，有的众生就没有办法了，稍微几句话就倒了，这也是业障深重的众生，不晓得法是唯心所造。

有一个人，有一个人拿了一颗舍利子，跑、跑、……跑到广钦老和尚，就问老和尚说：老和尚！老和尚！您看这个舍利子是真的还是假的？老和尚说：你说真的就真的，你说假的就是怎么样？就假的。这种功夫你听得懂吗？完全是你的心的问题，你要修行，你找到你的……顿悟你本来的面目，不必师父也可以成道，不必师父也可以成道，因为，十方三世一切佛，都是用清净心、平等心修行的，是不是？师父已经启发你的一个本来面目，那其他就看你的长养圣胎的功夫了，长养圣胎的功夫了。所以，我从在家一直到出家，我不管人家来到我面前，讲我师父怎么样，我也不管人家在我面前讲一些长老怎么样，我从来没有失去过信心，因为，我已经找到本来的面目了，他的因果他负，我的因果我负，只要师父的法是正法，那么我们就必需依法不依人，这个佛在二千年以前就已经讲得非常清楚了，可惜，众生没有办法。所以，要断这个烦恼，后入这个空，才能够得到这个大益，所以，这个叫做极微。

二、极迥色

修观行者以法空观（第六意识假想之慧），观想有对色中假色，即影、光、明、闇、迥色、空一显色等细色（无形之色相，名空界色），渐次分析至极微时，名极迥色。又云：观想青、黄、赤、白显色至极远而难见名极迥色。迥者，远也。

【修观行者以法空观】，以法空观，【（第六意识假想之慧），观想有对色中假色，】有对色就是看得到的，可是摸不到的，比如说，【即影、光、明、暗、迥色、】就是远：很远，【空一显色】就是如同虚空同一个显色，同一个，因为，虚空没有形状，【等细色（无形之色相，名空界色），】没有形状的色相名叫做空界色，【渐次分析至极微时，名极迥色。又云：观想青、黄、赤、白显色至极远而难见名极迥色。迥者，远也。】非常、非常地远。60页。

54极略色与极迥色比较表

【极略色：极者：至极义。】刚刚我们所讲的，【略者：一、总义。二、小义。】总就是同时顿现，小的话那么就是一直分析到极微啦。【即五根、五境、】还有地、水、火、风的【四大、法处实色等，】所谓底下的【（粗色）】，粗糙的色。再来，【有对色中实色（有形之物质）】，然后，去观想，观想到最后，分析到最微细的，叫做极略色，这里最重要的极略色，就是看这第三个，有对色中的实色，有形的物质，然后，分析到最后，然后【有能碍及所碍】，这个能碍，比如说精神的能碍，比如说，五根，五根有能攀缘的这个精神的在这个作用，是不是？四大、山河大地就是没有攀缘，它是被所攀缘的，就是所谓的外境，【以极微为体之独影境】，以极微为体的独影境，以极微细为体的独影境，那么就是说用影像分析到最后，几乎摸不到的东西，当作这个体的独影境就是用意识观想的这个叫做独影，完全没有物质的，分析到这个意识到最微细的角度。

再来，就是【极迥色：极义同前，迥者远义。影、光、明、暗、迥色、空一显色等（细色）】，空一显色：同一个显色，【有对色中假色】就是所谓的【（无形之色相）】，无形之色相，有对色中的假色，无形之假色，无形的色相，就是所谓没有任何的有形物质的色相，影、光、明、暗等等，【无能碍有所碍】，意思就是没有五根能攀缘的这个质碍，但是，有外在的影、光、明、暗的这个迥色，远的或者是空一显色的这个碍，以极微为体的独影境，就是这样子。再来。

55受所引色，定果色，遍计所执色释义

受所引色释义

受者、领受义，谓领受师教（即戒）。引者、引取义。盖戒是色法，所受之戒，即受所引色也。

亦名无表色，此有二义：

  ㈠小乘——依身口七支表色所起，为大种（四火）所造之实色。

  ㈡大乘——受戒之时，与第六识相应之思心所种子，有防恶发善之殊胜功能，依此功能，于所防之恶色与所发之善色，而立色法及无表色名。

【受者、领受义，谓领受师教（即戒）。引者、引取义。】引取，引：引取。【盖戒是色法，】由观想而纳受【所受之戒，即受所引色也。亦名无表色，此有二义：（一）小乘：依身口七支表色所起，为大种】就是【（四大）】，四大【所造之实色。】受戒的时候当然就是身口要清净，为四大所造的实色。

【（二）大乘：受戒之时，与第六识相应之思心所种子，有防恶发善之殊胜功能，】受戒的时候跟第六识相应的思心所种子，有防恶发善，防止这个恶，发起这个善这个殊胜的功能。【依此功能，于所防之恶色与所发之善色，】防止就是当你受戒的时候，有纳受这个戒体，你有纳受这个戒体，你观想以后，你就：噢！不可以犯戒、不可以犯戒，你碰到这个恶的境界，那么你就会防止它，就是于所防，防就是停止这个恶，所以，有受戒的人，最起码他会警惕自己，就算有所犯，他会赶快求忏悔，不是像世间人，他连这个受戒也没有，他造恶，他认为这理所当然的，杀、盗、淫，他认为这个没有什么，什么叫做忏悔？他认为每一个人都这样子，所以，恶色现前，他就无法去防。那么大乘，你只要受戒，如法的观想，纳受这个戒体，当境界现前的时候，那么就会产生遏止的力量，于所发的善色，所发出来的防非止恶的，【而立色法及无表色名。】立这个色法跟无表色名。

定果色释义

亦名定所引色、自在所生色。《义林章》云，定通无壅，名为自在，果从彼（定）起，名彼所生。乃依威德殊胜之定力，而变现之五尘境也。此色通假实：

㈠凡夫修行依假想定而变之色，为无实用之假色。

㈡八地以上菩萨，为摄化有情，以威德定力而变之色，则为有实用之色法，能变土砂为金、银、鱼、米等，供给众生享用。此即法处所摄之实色，为第六识（所缘、能缘为第六识之相分、见分），及前五识所缘，此义于入定者有二重，于众生在感受上有三重关系。如下图：

【亦名定所引色、自在所生色。】自在当然就是解脱，因为解脱，所以，他的定力伏得住，是不是？定力，他破除了一切意识状态，就由本性产生出来的，本性所作意，那么这个作意就会影响到众生的第八意识，我们一切的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这些七个识包括境，都是第八意识所影现出来的，换句话说，根身、器界、种子，都是第八意识所影现出来的，那么因为他得了自在嘛，他得了自在，那么他要怎么样做，他就很容易影响到你的第八意识，然后，你眼根所看的，因为，你第八意识为他所影响，所以，你由第八意识所透脱出来的，眼睛所看的也是这样，所以，这个耶稣就可以用一个这个面包养活了五百个人，养活了五百个人。在《楞严经》里面讲，佛陀变现很多鱼、肉，给当时候的比丘去吃，也是佛陀变现的能力，实在不是有生命的，实在不是有生命的。

所以，一个人修行到能够以定力改变这个第八意识的话，他随时都可以变现与频率相同的任何一类的众生，他就可以示现十法界，因为，他的这个念力，所有的作意，都来自于平等、绝对、清净的东西。比如说，以这个光速，以这个速度来讲，就佛的速度来讲，比如说，我们今天为什么会产生，火车快或者飞机比较快，因为，有所对立，因为，有所对立，那么因为有所对立，所以，你看出的速度就会有所偏差。比如说，他开了这个八十，他开了这个九十，九十就比八十快了十，所以，这个对立、对立……那么这个光速就更快了，这个光速快到我们没有办法衡量，二十九万七千多公里，就是十八万六千mile，十八万六千mile乘以1.5，就是差不多二十七、八万公里，换句话说，光速一秒钟是二十七、八万公里，但是，如果就佛陀所证悟的境界来讲的话，那么像这个尽虚空界、遍法界无所不在的这个法身来讲的话，这个光速算是微乎其微，佛陀都可以把这个光速更加的并驾齐驱，为什么？因为，光速透不出这个法界嘛，所以，佛随时可以调整任何一种速度，任何一种频率，任何一种慢的、快的、微细的、大的，所以，他可以示现任何十法界这个相，都有办法，他可以调他的频率，调他的能力，调他的光、速度都可以恰到好处，恰到好处，所以，比如说你速度，这个火车跑这么快，佛的这个境界够，他随时都可以跟火车一样的速度，（未完）

慧律法师百法明门论表解